两都行

发布时间：2021-01-22 04:32:38 阅读：次来源：奖牌厂家

从洛阳经过四次，但是没有去过一次龙门石窟，直到今年的夏天，养病在家，突然之间有了一股想去外面看看的冲动，思考再三决定去西安的大慈恩寺看看大雁塔，再到华山去看一眼八百里秦川，随后到洛阳去龙门石窟看看龙门十寺，欣赏自北魏开始到唐朝期间开凿的石窟群。

那日早晨，在火车上经历过一夜的颠簸之后，来到了十三朝古都西安，没有在火车站停留直接去了大慈恩寺，沿着一千三百多年以前的古建筑走了一圈，大概的游览了一番慈恩寺的建筑群，唯一叫人印象深刻的便是慈恩寺是为唐玄奘取经归来而建的一座佛教殿堂。禅院之中已经变成了一座游览胜地，进进出出的游客占据了慈恩寺的主要通道和走廊，沿着大雁塔走了一圈，顿时觉得在那个时代这样雄伟的七级浮屠确实修建的十分不易，据介绍当时的大雁塔相当于现在的二十一层楼房的高度，站在上面可以将整个西安的南郊尽收眼底，虽然因时间的关系没有登上大雁塔一览雄奇，但是绕塔走了一圈顿时叫人忘却时间的飞逝，如临千年之前，那种唐朝皇家为了普度众生解决困顿人们几千年的难题而向印度的佛陀寻求答案的种种遗迹毫不保留的停留在这座千年浮屠之上。从南门进入走到大慈恩寺的最后便是唐玄奘去印度游学取经的浮雕，在整个房间当中摆放着一百多卷当时翻译的各类经书还有其游历印度的大唐西域传，整个建筑的布局就是为了说明玄奘西行的不易以及其呕心沥血翻译的大量的经书。直到现在我在思考为什么经历了千年之后，佛教依然在我国乃至东南亚的国家兴盛不已，但是在佛国印度，佛教经历过这么长的时间却变得日益趋缩，这是为什么？是否是因为其教义或者是因为其价值观使得其兴盛不衰还是因为有唐玄奘这样的人物在不断地延续着这门宗教的影响力？这个答案真不好回答。这两天购买了几本赵朴初的佛学入门知识先简单的了解一下。

出了西安城到了华山，竟然被华山的美景和山势的险境所吸引，一路上拾级而上感到每走一步那是一个心跳不已，从华山的十八盘开始就进入了整个景区的登山阶段，经历过响水石站在露台之上看山中一曲流水在空谷之中沿着山势从上而下的哗哗不停的流淌，心里顿时感到万千思绪全随着流水抛得光光。山里的水来自于华山上的花岗岩间的吸附，据我推测这里的流水常年不断，原因是这里的山体特殊的结构，这种结构在我们家附近的南山上面也有，山体上面巨大的岩石结构因为吸附作用，从山体里面常年吸附出来一股清泉，经年不歇。再往上走就到了东道院，华山上面的山体因为陡峭和险峻，往上面运送物资极其不易，因此道观的规模也是极其小，东道观在半山上的建筑来讲已经算是较大的，但是相对于平时我们看到的道观要小许多。从东道观往上走一段时间就到了青柯坪，回心石，由于走得仓促，随着两处的景观没有什么感性的认识，只是路过而已，等到了千尺墥的时候顿觉山势变得十分陡峭，近乎九十度的垂直上下的山势上面开凿着一行台阶，台阶不大只能容纳半个脚在上面行走，拾级而上双手紧握着铁链，脚底半空着行进在千尺墥上面不由得让人倒吸凉气。再往上走就到了北峰，如今的北峰已经有了缆车可以上上下下十分的方便，许多上了年纪的人因为缆车的缘故不用再走一线山路，直接上了北峰欣赏整个华山的美景，在北峰的观景台上可以俯仰整个华山的云雾缭绕的美景，置身峰顶犹如进入了一幅水墨山水画之中，恰似云中穿行的感觉顿时叫人难以忘却。沿着北峰行走登上苍龙岭，感觉就像爬在龙脊之上不断前行，从北峰出发经过苍龙岭顿时有种登上去就成仙的感觉，短短的几百米的苍龙岭将华山的北峰和其他四峰联系在一起，宛如盛开的一朵莲花，扶着铁链行走在之上又如在莲花的花蕊之上行走。过了苍龙岭就到了中锋的位置，中锋并没有书中描写的那么雄奇，只是一座不高的山石矗立在四峰之间，人来人往并没有留下许多的脚印，往东一轨就来到了东峰之上，站在观景台上面看日出的最佳地点，由于我是白天登山因此没有欣赏到华山日出，实属不幸，但是站在观景台上纵览陡峭的山峰那种情怀着实让人难以忘怀，东峰观华山的山势犹如坐坐石塔立在群山之间，山与山之间就是千丈深的沟壑，山峰之上则是突兀的柏树，那种情景只有在水墨中国画之中才能欣赏的到，此处用文字形容感到有点难以言表，只用身临其境才能体会到华山的隽秀雄奇以及山势的险恶。东峰的封顶有杨虎城将军在西安时偕母游华山的纪念亭子，那还是在西安事变之前，杨虎城将军随其母也曾游历华山，并在华山之上留有一座纪念亭，斯人已逝，唯留亭台一座。沿东峰往南转便到了鹞子翻身的景点，此处有少数的游客体会着山势的险奇，半空中悬挂着一个亭台，通往亭台的路只有半截铁索，人若是要走到亭台之上，则需以铁索缠身顺着铁链溜到亭台之上，站在亭台之上的人们宛如挂在半空中一样，此情此情正如鹞子翻身一般，看此情景未敢亲历，只是在旁观看一下，便全身而退。出了东峰的山门之外，沿着悬在半空中的阶梯而下，再登上华山的蓝枫，算是登上了海拔最高的顶点，此处海拔有2154米，是华山的最顶点，游历至此已是下午三点，人困马乏，夹在人群之中，顿时没有欣赏美景的心情，下了南峰行至西峰，沿着孝子峰来到了斧劈石之前，看着成香劈山救母的巨石，心里感到不虚此行，站在西峰俯瞰八百里秦川，顿觉下面的世界及其微小，华阴市就像贴在地图上的沙盘一样叫人叹为观止。

从华山下来已经是当天的下午五点钟，赶到华山火车站坐了晚上六点的火车，随后在夜幕降临之际来到了洛阳，当天是又累又乏，赶到洛阳已经是晚上十点多，浑身上下又冷又热，真是像得了伤寒的一样，但是游龙门石窟的心境使得我一夜兴奋的没有合眼，到了天亮的时候才睡着，等到了早上九点多的时候才醒过来，简单的吃了一个早饭之后便道火车站乘坐龙门石窟旅游专线十点左右才到的龙门石窟。

人说龙门十寺，各不相同，等到走到了石窟才知道龙门十寺中的九寺乃是石窟开凿的寺庙，每座寺庙大小各不相同，除了伊河东岸的香山寺之外，其余的寺庙均处于西岸的石窟之上。每座寺庙开凿的年代各不相同，里面供奉的石像年代各异。据说石窟造像艺术发源于古代的印度，当时的印度为了将佛像的供奉能够长久的传承之下，在适合的山体之上开凿佛像，形成不同的石窟艺术。在我国著名的石窟有大同云冈石窟、洛阳龙门石窟、天水麦积山石窟、敦煌莫高窟，不太出名的还有大足石刻，武威天梯山石窟以及甘谷的大象山石窟，这些佛像均是处于北魏和唐朝年间，也就是在这些年代，由于我国大面积的信佛的民间以及官方的运动，造成了当时的社会各界为了供养佛像形成了各地形态和艺术精美程度各异的各类石窟群，这些造像都是当时劳动人民所代表的的雕塑艺术的典型案例，虽然这些佛像多数是来自官方的发动，但是建造这些还是由劳动人民来负责营造和雕塑的，所以这些精美的石窟艺术群展示当时的生产力发展水平。

在洛阳的龙门石窟的典型代表也就是最有看点的就是卢舍那大佛，整个佛像额造型十分的精美，面部轮廓是一个中年的东方女性的轮廓，两道眉毛犹如两弯新月，面部十分的平缓，但是具有东方人特有的美学形态，据说当时雕塑卢舍那大佛就是根据武则天的面部轮廓进行塑像的，当然这只是一种传说，没有经过考证。卢舍那大佛的耳朵有足足的接近两米之长，从大佛的头部一直下坠到肩部，这种耳朵的造型也是经过精心的设计，因为如果按照正常比例的造像来看，站在伊河对岸观看佛像那么耳朵就会显得特别的小，从审美的角度来讲就有点比例失调，所以为了从远观的角度进行审美，整个大佛的造型在耳朵上面会选择比例失调的一个耳朵，这样就在远观过程中能够看到一个精美有着协调比例的造像。当然大佛的纹饰也和甘谷的大象山的造像采用了相似的纹饰，几绺衣纹从肩部一直贯穿整个躯体，斜搭在身体之上，这样的造型是简约美，有点简约而不简单的意味。卢舍那大佛的手被人不知在什么年代破坏掉了，所以没能一睹其精美的手部。

从卢舍那大佛过来走到河的对岸就是香山寺，当然这个香山寺因白居易晚年客居此处而出名，俗话说寺因人而出名，知香山寺者寡，知白居易者众。白居易从当时的长安城来到了东都洛阳之后客居在香山寺中，由于其晚年过得比较凄惨，所以当时的情景可以想象出来。这里面有段佳话传了接近千年，说是唐朝著名的诗人元稹去世之后，其家人请白居易为期撰写祭文，所以给白居易七十万贯铜钱，当时白居易客居在衰败的香山寺之中，就用这七十万贯铜钱历时三月修好了香山寺，所以才使得香山寺因此而出名。站在依山而建的寺中，纵览对面的大佛，那情那景叫人倍感欣喜，游目骋怀，西山石窟远成一景。